تكلم المؤلف عن الموضوع والمتروك والمكر والمعروف والمعلل . وسنواصل فى هذا الدرس شرح الباقى ما أكن ذلك .
إذا كان سبب الطعن في الراوي مخالفته للثقات ـ وهو السبب
السابع ـ
فينتج عن مخالفته للثقات خمسة أنواع من علوم الحديث ، وهي : " المُدْرَج ، والمَقْلوب ، والمَزِيْد في متصل الأسانيد والمُضطَّرِب والمُصَحَّف "
فينتج عن مخالفته للثقات خمسة أنواع من علوم الحديث ، وهي : " المُدْرَج ، والمَقْلوب ، والمَزِيْد في متصل الأسانيد والمُضطَّرِب والمُصَحَّف "
1-فان كانت
المخالفة بتغيير سياق الإسناد أو بدمج موقوف بمرفوع فيسمي " المٌدْرَج
".
2-وان كانت
المخالفة بتقديم أو تأخير فيسمي " المقلوب ".
3-وان كانت
المخالفة بزيادة راوٍ فيسمي " المزيد في متصل الأسانيد "
4-وان كانت
المخالفة بإبدال راو براو أو بحصول التدافع في المتن ولا مُرَجِّح فيسمي
"المٌضْطَّرب "
5-وان كانت
المخالفة بتغيير اللفظ مع بقاء السياق فيسمي " المٌصَحَّف "
وإليك تفصيل البحث فيها على التوالي
المٌدْرَج
1- تعريفه:
أ) لغة : اسم مفعول من " أدرجت " الشيء في
الشيء ، إذا أدخلته فيه وضمنته إياه
ب) اصطلاحاً: ما
غير سياق إسناده، أو أدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل.
2- أقسامه:
المدرج قسمان، مٌدْرَج الإسناد، ومٌدْرَج المتن.
أ) مدرج الإسناد.
1-تعريفه:هو
ما غير سياق إسناده.
2-من صوره :
أن يسوق الراوي الإسناد ، فيعرض له عارض ، فيقول كلاماً من قبل نفسه، فيظن بعض من
سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد ، فيرويه عنه كذلك .
3-مثاله : قصة
ثابت بن موسى الزاهد في روايته : " من كثرت صلاته بالليل حَسُنَ وجهه
بالنهار " وأصل القصة أن ثابت بن
موسى دخل على شريك بن عبدالله القاضي وهو يُمْلِي ويقول : " حدثنا الأعمش عن
أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... " وسكت ليكتب
المُسْتَمْلِي ، فلما نظر إلى ثابت قال : " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
بالنهار " وقصد بذلك ثابتاً لزهده وورعه، فظن ثابت أنه متن ذلك الإسناد ،
فكان يحدث به .
ب)مدرج المتن
:
1- تعريفه: ما أُدْخِلَ في متنه ما ليس منه بلا فَصْل.
2-أقسامه:
ثلاثة وهي:
أ) أن يكون
الإدراج في أول الحديث، وهو القليل، لكنه أكثر من وقوعه في وسطه
ب)أن يكون
الإدراج في وسط الحديث، وهو أقل من الأول.
ت) أن يكون
الإدراج في آخر الحديث ، وهو الغالب .
3- أمثلة له :
أ) مثال لوقوع الإدراج في أول الحديث : وسببه أن الراوي
يقول كلاماً يريد أن يستدل عليه بالحديث فيأتي به بلا فصل ، فيتوهم السامع أن الكل
حديث ، مثل " ما رواه الخطيب من رواية أبي قَطَن وشَبَابَةَ ـ فَرَّقَهُما ـ
عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
" أَسْبِغوا الوضوء ، ويل للأعقاب من النار " فقوله :"أسبغوا
الوضوء " مُدْرَج من كلام أبي هريرة كما بُيِّنَ في رواية البخاري عن آدم عن
شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال : " أسبغوا الوضوء ، فإن أبا القاسم
صلى الله عليه وسلم قال : " ويل للأعقاب من النار " .
قال الخطيب : وهم أبو قَطَنٍ وشَبَابَةٌ في
روايتهما له عن شعبة على ما سقناه ، وقد رواه الجَمٌّ الغَفير عنه كرواية آدم
ت)مثال لوقوع
الإدراج في وسط الحديث : حديث عائشة في بدء الوحي : " كان النبي صلى الله
عليه وسلم يَتَحَنَّثُ في غار حراء ـ وهو التَعَبُّدُ ـ الليالي ذوات العدد
" فقوله : " وهو التعبد "
مدرج من كلام الزهري .
ث) مثال لوقوع
الإدراج في آخر الحديث : حديث أبي هريرة مرفوعاً " للعبد المملوك أجران ،
والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبِرُّ أمي لأحببت أن أموت وأنا
مملوك "
فقوله : "
والذي نفسي بيده .... الخ " من كلام أبي هريرة، لأنه يستحيل أن يصدر ذلك منه
صلى الله عليه وسلم. لأنه لا يمكن أن يتمني الرَّقَّ، ولأن أمه لم تكن موجودة حتى
يَبَرَّها.
3- دواعي الإدراج:
دواعي الإدراج متعددة أشهرها ما يلي:
أ ) بيان حكم شرعي
.
ب)استنباط
حكم شرعي من الحديث قبل أن يتم الحديث.
ت)شرح لفظ
غريب في الحديث .
4- كيف يُدْرَك الإدراج ؟
يُدَرك الإدراج بأمور منها .
أ) وروده منفصلا
في رواية أخري .
ب) التنصيص
عليه من بعض الأئمة المطلعين .
ت) إقرار
الراوي نفسه أنه أدرج هذا الكلام .
ث) استحالة
كونه صلي الله عليه وسلم ذلك.
5- حكم الإدراج :
الإدراج حزام بإجماع العلماء من المحدثين والفقهاء
وغيرهم ، ويستثني من ذلك ما كان لتفسير غريب ، فانه غير ممنوع ، ولذلك فعله الزهري
وغيره من الأئمة .
6- أشهر المصنفات فيه :
أ) " الفَصْلُ للوَصْل المُدْرَج في النََّقْل
" للخطيب البغدادي.
ب) " تقريب المَنْهَج بترتيب المُدْرَج " لابن
حجر، وهو تلخيص لكتاب الخطيب وزيادة عليه .
المَقلوب
1- تعريفه:
أ) لغة: هو اسم مفعول من " القَلْب " وهو
تحويل الشيء عن وجهه
ب) اصطلاحاً: إبدال لفظ بآخر في سند الحديث أو متنه،
بتقديم أو تأخير ونحوه.
2- أقسامه:
ينقسم المقلوب إلى قسمين رئيسيين هما:
مقلوب السند، ومقلوب المتن.
أ) مقلوب السند : وهو ما وقع الإبدال في سنده ، وله
صورتان .
1- أن يُقَدَّم الراوي ويؤخر في اسم أحد الرواة واسم
أبيه ، كحديث مروي عن " كعب بن مُرَّة " فيرويه الراوي عن " مُرَّة
بن كعب " .
2- أن يُبْدِل الراوي شخصاً بآخر بقصد الإغراب : كحديث
مشهور عن " سالم " فيجعله الراوي عن " نافع "
وممن كان يفعل ذلك من الرواة " حماد بن عمرو
النصيبي " وهذا مثاله : حديث رواه حماد النصيبي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
هريرة مرفوعاً : " إذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءوهم بالسلام "
فهذا حديث مقلوب ، قلبه حماد ، فجعله عن الأعمش ، وإنما هو معروف عن سهيل بن أبي
صالح عن أبيه عن أبي هريرة . هكذا أخرجه مسلم في صحيحه.
وهذا النوع من القلب هو الذي يُطْلَق على راويه أنه يسرق
الحديث .
ب) مقلوب المتن: وهو ما وقع الإبدال في متنه، وله صورتان
أيضاً.
1- أن يُقَدَّم الراوي ويؤخر في بعض متن الحديث
ومثاله : حديث أبي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم
الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ففيه " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
يمينه ما تنفق شماله " فهذا مما انقلب على بعض الرواة وإنما هو : " حتى
لا تعلم شماله ما تنفق يمينه " .
2- أن يَجعل الراوي متن هذا الحديث على إسناد آخر، ويجعل
إسناده لمتن آخر، وذلك بقصد الامتحان وغيره.
مثاله : ما فعل أهل بغداد مع الإمام البخاري ، إذ قلبوا
له مائة حديث ، وسألوه عنها امتحاناً لحفظه ، فرَدَّها على ما كانت عليه قبل القلب
، ولم يخطئ في واحد منها
3- الأسباب الحاملة على القَلْب :
تختلف الأسباب التي تحمل بعض الرواة على القلب، وهذه
الأسباب هي:
أ) قصد الإغراب
ليرغب الناس في رواية حديثه والأخذ عنه .
ب)قصد
الامتحان والتأكد من حفظ المحدث وتمام ضبطه .
ج)الوقوع في
الخطأ والغلط من غير قصد .
4- حكم القلب :
أ) إن كان القلب بقصد الإغراب فلا شك في أنه لا يجوز لأن
فيه تغييراً للحديث ، وهذا من عمل الوضاعين .
ب) وإن كان بقصد الامتحان، فهو جائز للتثبت من حفظ
المحدث وأهليته، وهذا بشرط أن يُبَيَّنَ الصحيح قبل انفضاض المجلس.
ج) وان كان عن خطأ وسهو ، فلا شك أن فاعله معذور في خطئه
، لكن إذا كثر ذلك منه فانه يُخِلُّ بضبطه ، ويجعله ضعيفاً .
أما الحديث المقلوب فهو من أنواع الضعيف المردود كما هو
معلوم.
5- أشهر المصنفات فيه :
أ) كتاب "رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء
والألقاب " للخطيب البغدادي، والظاهر من اسم الكتاب أنه خاص بقسم المقلوب
الواقع في السند فقط.
المَزِيد في مٌتَّصِل الأسانيد
1- تعريفه:
أ) لغة: المزيد اسم مفعول من " الزيادة ".
والمتصل ضد المنقطع ، والأسانيد جمع إسناد .
ب) اصطلاحاً : زيادة راوٍ في أثناء سند ظاهره الاتصال .
2- مثاله:
ما روي ابن المبارك قال : حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن
يزيد ، حدثني بُسْر بن عُبيد الله، قال سمعت أبا إدريس قال سمعت واثلة يقول سمعت
أبا مَرْثد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تجلسوا على
القبور ولا تُصَلُّوا إليها "
3- الزيادة في هذا المثال :
الزيادة في هذا المثال في موضعين ، الموضع الأول في لفظ
" سفيان " والموضع الثاني في لفظ " أبا إدريس " وسبب الزيادة
في الموضعين هو الوهم .
أ) أما زيادة
" سفيان " فوهم ممن دون ابن المبارك ، لأن عدداً من الثقات رووا الحديث
عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد ، ومنهم من صرح فيه بالإخْبار.
ب)وأما
الزيادة " أبا إدريس " فوهم من ابن المبارك ، لأن عدداً من الثقات رووا
الحديث عن عبد الرحمن بن يزيد فلم يذكروا أبا إدريس، ومنهم من صرح بسماع بُسْر من
واثلة.
4- شروط رد الزيادة:
يشترط لِرَدَّ الزيادة واعتبارها وهماً ممن زادها شرطان
وهما:
أ) أن يكون من لم
يزدها أتقن ممن زادها .
ب)أن يقع
التصريح بالسماع في موضع الزيادة .
فان اختل الشرطان أو واحد منهما ترجحت الزيادة وقُبِلَتْ
، واعتبر الإسناد الخالي من تلك الزيادة منقطعاً ، لكن انقطاعه خَفٍيُّ وهو الذي
يسمى " المرسل الخفي " .
5- الاعتراضات الواردة على ادَّعاء وقوع الزيادة :
يُعْتَرَض على ادعاء وقوع الزيادة باعتراضين هما
أ) إن كان
الإسناد الخالي عن الزيادة بحرف "عن "في موضع الزيادة، فينبغي أن
يٌجْعَل منطقاً.
ب)وان كان
مصرََّحا فيه بالسماع، أُحْتُمِل أن يكون سَمِعَهُ من رجل عن أولاً، ثم سمعه منه
مباشرة، ويمكن أن يُجاب عن ذلك بما يلي:
أ) أما الاعتراض
الأول فهو كما قال المعترض.
ب)وأما
الاعتراض الثاني، فالاحتمال المذكور فيه ممكن لكن العلماء لا يحكمون على الزيادة
بأنها وهم إلا مع قرينة تدل على ذلك.
6- أشهر المصنفات فيه :
كتاب " تمييز المزيد في متصل الأسانيد "
للخطيب البغدادي.
المٌضْطَّرِب
1- تعريفه:
أ) لغة: هو اسم فاعل من " الاضطراب " وهو
اختلال الأمر وفساد نظامه، وأصله من اضطراب الموج ، إذا كثرت حركته وضرب بعضه
بعضاً .
ب) اصطلاحاً: ما رُوِيَ على أَوْجٌهٍ مختلفة متساوية في
القوة.
2- شرح التعريف :
أي هو الحديث الذي يُرْوَي على أشكال متعارضة متدافعة،
بحيث لا يمكن التوفيق بينها أبداً، وتكون جميع تلك الروايات متساوية في القوة من
جميع الوجوه، بحيث لا يمكن ترجيح أحدهما على الأخرى بوجه من وجوه الترجيح.
3- شروط تحقق الاضطراب:
يتبين من النظر في تعريف المضطرب وشرحه أنه لا يسمي
الحديث مضطرباً إلا إذا تحقق فيه شرطان وهما:
أ) اختلاف روايات
الحديث بحيث لا يمكن الجمع بينهما.
ب) تساوي
الروايات في القوة بحيث لا يمكن ترجيح رواية على أخري .
أما إذا ترجحت إحدى الروايات على الأخرى، أو أمكن الجمع
بينها بشكل مقبول فان صفة الاضطراب. تزول عن الحديث، ونعمل بالرواية الراجحة في
حالة الترجيح ، أو نعمل بجميع الروايات في حالة إمكان الجمع بينها .
4- أقسامه:
ينقسم المضطرب بحسب موقع الاضطراب فيه إلى قسمين مضطرب
السند ومضطرب المتن، ووقوع الاضطراب في السند أكثر .
أ) مضطرب
السند : ومثاله : حديث أبي بكر رضي الله
عنه أنه قال : يا رسول الله أَرَاكَ شِبْتَ ، قال " شَيَّبَتْني هٌوْدٌ
وأخواتها "
قال الدارقطني : " هذا مضطرب ،فانه لم يُرْوَ إلا
من طريق أبي اسحق ، وقد أُخْتُلِِفَ عليه فيه على نحو عشرة أوجه ، فمنهم من رواه
مرسَلا ، ومنهم من رواه موصولاً ، ومنهم من جعله من مسند أبي بكر ، ومنهم من جعله
من مسند سعد ، ومنهم من جعله من مسند عائشة، وغير ذلك ، ورواته ثقات لا يمكن ترجيح
بعضهم على بعض والجمع متعذر .
ب) مضطرب
المتن : ومثاله : ما رواه الترمذي عن شَرِيك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت
قيس رضي الله عنها قالت : " سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال
: إن في المال لَحَقا سِوَي الزكاة " ورواه ابن ماجة من هذا الوجه بلفظ
" ليس في المال حق سوي الزكاة " قال العراقي " فهذا اضطراب لا
يحتمل التأويل " .
5- مِمَّن يقع الاضطراب ؟
أ) قد يقع الاضطراب من راو واحد، بأن يَرْوِي الحديث على
أوجه مختلفة.
ب) وقد يقع الاضطراب من جماعة، بأن يَرْوِي كل منهم
الحديث على وجه يخالف راوية الآخرين.
6- سبب ضعف المضطرب :
وسبب ضعف المضطرب أن الاضطراب يُشْعِر بعدم ضبط رواته .
7-أشهر المصنفات فيه :
كتاب " المُقْتَرِب في بيان المضطرب " للحافظ
ابن حجر .
المٌصَحَف
1- تعريفه:
أ) لغة: اسم مفعول من " التصحيف " وهو الخطأ
في الصحيفة ومنه " الصَّحَفِيٌّ " وهو من يخطئ في قراءة الصحيفة فيغير بعض ألفاظها بسبب خطئه في قراءتها .
ب) اصطلاحاً : تغيير الكلمة في الحديث إلى غير ما رواها
الثقات لفظاً أو معني .
2- أهميته ودقته :
هو فن جليل دقيق ، وتَكْمُنُ أهميته في كشف الأخطاء التي
وقع فيها بعض الرواة ، وإنما ينهض بأعباء هذه المهمة الحُذَّاق من الحفاظ
كالدارقطني .
3- تقسيماته:
قسم العلماء المُصَحف إلى ثلاثة تقسيمات ، كل تقسيم
باعتبار ، وإليك هذه التقسيمات:
أ) باعتبار مَوْقِعِهِ:
ينقسم المُصَحَّف باعتبار موقعه إلى قسمين وهما:
1-تصحيف في
الإسناد: ومثاله : حديث شعبة عن " العَوَّام ابن مُرَاجِم " صحفهُ ابن
مَعِين فقال : عن " العَوَّام بن مُزاحم " .
2- تصحيف في
المتن: ومثاله حديث زيد بن ثابت أن النبي صلي لله عليه وسلم " احْتَجَزَ في
المسجد.... " صَحَّفَهُ ابن لهيعة فقال : " احْتَجَمَ في المسجد
..."
ب) باعتبار
مَنْشَئه : وينقسم باعتبار منشئه إلى قسمين أيضا وهما :
1-تصحيف بَصَر
: ( هو الأكثر ) أي يشتبه الخَطَّ على بَصَر القارئ إما لرداءة الخط أو عدم
نَقْطِهِ . ومثاله : " من صام رمضان وأتبعه سِتَّاً من شوال .."
صَحِّفَهُ أبو بكر الصٌّوْلي فقال : " من صام رمضان وأتبعه شيئا من شوال ...
" فصَحَّف " ستاً" إلى " شيئاً "
2- تصحيف السمع
: أي تصحيف منشؤه رداءة السمع أو بُعْدُ السامع أو نحو ذلك ، فتشتبه عليه بعض
الكلمات لكونها على وزن صَرْفي واحد .ومثاله : حديث مروي عن " عاصم الأحول
" صحفه بعضهم فقال : عن " واصل الأحدب " .
جـ) باعتبار لفظه أو معناه: وينقسم باعتبار لفظه أو
معناه إلى قسمين وهما:
1- تصحيف في
اللفظ: " وهو الأكثر " وذلك كالأمثلة السابقة.
2-تصحيف في
المعني: أي أن يُبْقِيِ الراوي المُصَحِّف اللفظ على حاله، لكن يفسره تفسيراً يدل
على أنه فهم معناه فهماً غير مراد.
ومثاله : قول أبي موسى العَنَزي : " نحن قوم لنا
شرف نحن من عَنَزَه ، صَلَّي إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد بذلك حديث
" أن النبي صلي الله عليه وسلم صلي إلى عَنَزَه " فتوهم أنه صلي إلى
قبيلتهم ، وإنما العَنَزَةٌ هنا الحرْبَةُ تُنْصَبُ بين يدي المصلي .
4- تقسيم الحافظ ابن حجر :
هذا وقد قسم الحافظ ابن حجر التصحيف تقسيما آخر، فجعله
قسمين وهما:
أ) المُصَحَّف: وهو ما كان التغيير فيه بالنسبة إلى نَقْط
الحروف مع بقاء صورة الخَط.
ب) المُحَرَّف:
وهو ما كان التغيير فيه بالنسبة إلى شَكْل الحروف مع بقاء صورة الخط.
5- هل يقدح التصحيف بالراوي ؟
أ) إذا صدر من الراوي نادراً فانه لا يقدح في ضبطه لأنه
لا يسلم من الخطأ والتصحيف القليل أحد.
ب) وإذا كثر ذلك منه فإنه يقدح في ضبطه، ويدل على خفته
وانه ليس من أهل هذا الشأن.
6- السبب في وقوع الراوي في التصحيف الكثير :
غالباً ما يكون السبب في وقوع الراوي في التصحيف هو أخذ
الحديث من بطون الكتب والصُّحُف ، وعدم تلقيه عن الشيوخ والمدرسين ، ولذلك حذر
الأئمة من أخذ الحديث عمن هذا شأنهم وقالوا " لا يؤخذ الحديث من صَحَفٍيٍ
" أي لا يؤخذ عمن أخذه من الصحف .
7 - أشهر المصنفات فيه :
أ) التصحيف للدارقطني .
ب) إصلاح خطأ المحدثين للخطابي .
ج) تصحيفات المحدثين، لأبي أحمد العسكري.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق